„Chli kalt und chli warm. Es isch eifach en gueti Temperatur.“

„ich frög mich, was genau macht man dert obe im himmel?“

„was isch überhaupt wenn man genau 50 % bös und 50 % gued sind?“ (Albertino, 11 Jahre)

Die beiden Aussagen dieses Schülers einer 5. Klasse aus der vorliegenden Studie zeigen exemplarisch auf, dass Kinder sich den grossen Fragen des Lebens[1] stellen. Dazu gehört wesentlich auch die Frage nach dem Jenseits. Die Religionspädagogik arbeitet seit geraumer Zeit heraus, warum dieser Konfrontation im Kindesalter enorme Wichtigkeit zukommt.[2] Der vorliegende Artikel konturiert auf der Grundlage empirisch-qualitativer Ergebnisse, welche Konstruktion die Schüler:innen (SuS) auf das grosse Thema – das Jenseits – entwickeln, wenn man ihnen religionspädagogisch geeignete Zugänge dazu ermöglicht und sich mit ihnen gemeinsam auf den Weg des Nachdenkens, Fragens und Artikulierens begibt.

Im evangelischen Religionsunterricht führte Michaela Wicke in Kassel (Deutschland) in zwei vierten Klassen drei Lektionen über Jenseitsvorstellungen durch, mit dem Ziel, Jenseitsvorstellungen der SuS zu erheben. An den theologischen Gesprächen mit einer 4. Klasse nahmen insgesamt 12 Mädchen und 16 Jungs teil.[33] Um eine Vergleichbarkeit mit den Ergebnissen unserer Studie herstellen zu können, sollen im folgenden Wickes Ergebnisse kurz präsentiert werden:[34]

• Bei allen Kindern sind Jenseitsvorstellungen, auszumachen, die sich jedoch stark unterscheiden. Wicke zählt auch die Vorstellung des „Nichts“ zu den Jenseitsvorstellungen.
• Unter Allgemeine Jenseitsvorstellungen kategorisiert Wicke alle Vorstellungen, die nicht direkt in eine klassische Jenseitsvorstellung eingeordnet werden konnten. So zum Beispiel fällt der oft in den Wolken verortete Himmel darunter; dort treffen sich Menschen und Tiere und begutachten das Geschehen auf der Erde. Unter derselben Kategorie finden sich auch Äusserungen zum Nichts und zur Wiedergeburt.
• Unter christlich geprägte Vorstellungen fällt die Unterscheidung zwischen Himmel und Hölle. Der Himmel wird dabei als etwas Überirdisches gedacht, in dem der stark anthropomorph gedachte Gott die Menschen in sein Himmelreich einlädt. Am Diesseits orientiert sind im Himmel auch Häuser, die Schutz und Sicherheit bieten. Nach Wicke ist es schwierig für Kinder, eine Unterscheidung zwischen dem planetaren Himmel und dem Glaubenshimmel zu vollziehen, da die deutsche Sprache nur ein einziges Wort dafür kennt. Auch die Beschreibungen der Seele werden unter diesem Punkt verortet. So wird die Seele beispielsweise von einem Kind als Teil des Menschen und als guter Geist beschrieben. Interessanterweise äussern andere Kinder auch Kritik an Jenseitsvorstellungen, besonders, wenn sie im Konflikt mit naturwissenschaftlichen Erkenntnissen stehen.
• In der Kategorie sonstigeJenseitsvorstellungen werden von Wicke Konstruktionen zur Wiedergeburt und Fantasiegedanken, die durch Science-Fiction-Filme geprägt sind, verortet.
• Eindrucksvoll sind auch die vielen Hoffnungsvorstellungen, in denen die verstorbenen Familienmitglieder, Freunde und Bekannte im Jenseits wiedergesehen werden können.

Insgesamt stellt Wicke fest, dass Kinder ihre Vorstellungen zum Tod und Jenseits entwickeln und erweitern wollen, da sie nach Sicherheit und Geborgenheit in Bezug auf existenzielle Themen suchen.[35] Nahezu alle Kinder glauben an einen Himmel, auch wenn wenige fruchtbare kritische Fragen gestellt werden. Wicke schliesst daraus, dass eine Hoffnungsperspektive auf das Wiedersehen mit verstorbenen Bezugspersonen und Tieren für Kinder dieses Alters zentral ist.

Ganz im Sinne der Kindertheologie sollen die nun folgenden theologischen Gedanken der Kinder durch die Interpretation und die Vergleiche zu bisherigen Forschungsergebnissen Anschluss an den religionspädagogischen Diskurs finden. Die Aussagen der Kinder regen demnach neue Fragen und Denkanstösse an, die sowohl die Diskussionen im (Schweizer) religionspädagogischen Diskurs beeinflusst als auch einen kleinen Beitrag zur Entwicklung einer Eschatologiedidaktik leisten.

Bei unserer Auswahl legen wir den Fokus auf Vorstellungen von Seele, Himmel und Hölle, Reinkarnation, das von uns benannte „Jenseitsdilemma“[41] sowie Handlungen und Tätigkeiten im Jenseits.

Das kindertheologische Gespräch beginnt durch den folgenden Impuls der Lehrperson, indem die SuS ihre bisherigen Überlegungen der Einzelarbeit nun ins gemeinsame Plenumsgespräch einbringen können:

Impluls der Lehrperson

Die Kinder äussern sich dazu in verschiedener Weise:

Äusserungen der Kinder

Amalia sowie im Anschluss daran Linus beschreiben zuerst eine Grablegung. Gleich anschliessend an die Grablegung äussern sich die Kinder dazu, dass „man“ in den Himmel kommt. Linus unterscheidet in der Sequenz oben weiter zwischen dem Körper und der Seele. Darauf folgen weitere Konstruktionen der Kinder zur Beschreibung der Seele:

 Weitere Aussagen zur Beschreibung der Seele

In diesen drei Darstellungen der Seele erkennt man eine persönliche-individuelle Dimension der Seele. Diese relationale Rückbindung jeder Seele an jedes Individuum bildet bei diesen beiden Kindern die Möglichkeit, sich im Himmel wiederzuerkennen. Dies wird ersichtlich zum einen in Linus’ Aussage, „dass man immer noch sich selbst ist“ und zum anderen an Milas Beschreibung, dass sie ihr Gegenüber weiterhin am Charakter erkennen würde. Die Aussagen der Kinder stehen sowohl in Kontrast als auch in Verbindung zur dogmatischen Auseinandersetzung des Eschaton. Denn einerseits wird das Eschaton der Kinder nicht als etwas radikal Neues gedacht, sondern die bisherigen Lebenserfahrungen setzen sich im Jenseits fort. Andererseits verstehen die Kinder, wie Kessler, die leibliche Auferstehung in einem relationalen Charakter zum eigenen Sein, in welchem die ganze Lebensgeschichte mitsamt aller Beziehungen mit vollendet wird.[43]

Der Himmel ist eines der zentralsten Themen, das in der Gruppe besprochen wird:

Besprechung Himmel

Wie die Sequenz zeigt, wird der Himmel dabei mit „oben“ lokalisiert. Eine Erklärung für die Lokalisation findet sich im Kontext des deutschen Himmelsbegriffs. Nicht alle SuS sind bereits imstande, zwischen Glaubenshimmel und dem planetarischen Himmel zu unterscheiden. Auch Wicke sieht das Grundproblem hier in der deutschen Sprache, welche die Unterscheidung zwischen sky und heaven, wie sie im Englischen besteht, nicht kennt.[44] Unserer Meinung nach lässt sich jedoch diese „Himmelssynthese“ nicht allein auf die Sprache zurückführen. Schon bei vielen biblischen Texte ist von einer Lokalisation des Himmels im oberen bzw. der Hölle im unteren Bereich die Rede.[45]

Auch die folgende Beschreibung der SuS des Himmels durch Farben stützt die These einer Himmelssynthese, da primär die Farbe Blau erwähnt wird und Sterne im Himmel verortet werden.

 These einer Himmelssynthese

In den anschliessenden Sequenzen werden weitere Beschreibungen und Assoziationen zum Himmel durch die Kinder deutlich:

 weitere Assoziationen zum Himmel

Ein Kind beschreibt den Himmel als einen Ort der Sicherheit, ein weiteres als Ort, an welchem eine angenehme Atmosphäre herrscht.

Dieser Gesprächsabschnitt zeigt, dass einige Kinder teilweise fähig sind, sich von der Himmelssynthese zu lösen. In ihren Aussagen über die Atmosphäre im Himmel wird deutlich, dass die Kinder einen Ort beschreiben, an dem andere Gesetzlichkeiten als im planetaren Himmel herrschen. Auch Wicke beschreibt, dass sich viele Kinder den Himmel als einen Ort der Sicherheit vorstellen, in dem primär am Diesseits orientierte Häuser einen Schutz bieten. Dieser Sicherheitsgedanke, verstärkt durch die Idee einer angenehmen Temperatur – ist auch in den Aussagen der Zürcher Kinder zentral.[46]

Im Verlaufe der folgenden Sequenz sprechen die Kinder über Gottes Zuordnung der Menschen zu Himmel und Hölle. Dabei macht Albertino darauf aufmerksam, dass alle Menschen gute sowie schlechte Taten aufweisen und es daher oft gar nicht klar ist, wo der Mensch zugeordnet werden soll. Zuvor stellt Amalia aber fest, dass gute Menschen in den Himmel kommen.

gute Menschen kommen in den Himmel

Auf dieses Dilemma gaben die Kinder drei unterschiedliche Antwortversuche. Als Erstes wird auf zwei verschiedene Arten ein Todesaufschub skizziert: 

Skizze Todesaufschub

Weiter spricht Amalia in einer anderen Weise von einem Todesaufschub. Sie umschreibt in der folgenden Sequenz ein weltliches Purgatorium, in dem der Mensch noch zu Lebzeiten versuchen muss, „besser“ oder „schlechter“ zu werden, um im Jenseits seinen Platz finden zu können.

 Idee von weltlichem Purgatorium

In Amalias Aussage wird ebenso das Thema der Gerechtigkeit ersichtlich.[47] Nur aufgrund dieser ist die Zuweisung in den Himmel oder in die Hölle möglich.

Die Kinder sind der Widersprüchlichkeit der Vorstellung von einem Gottesgericht, das nur Gut und Böse kennt, auf die Schliche gekommen. Niemand ist nur gut oder böse – die Kinder entwickeln hier für dieses Problem eine erste Lösung.

Eine weitere Erklärung entwickeln zwei Schüler, in dem sie im Falle dieses Dilemmas von einer Mitsprachemöglichkeit der Menschen in der Entscheidungsfindung sprechen.

Dilemma von einer Mitsprachemöglichkeit

Als Letztes spricht Gabriel von einem Test, der schlussendlich die Entscheidung bringen soll.

 Annahme von einem Test

Diese Vorstellung zeigt auf, dass es für die SuS von zentraler Bedeutung ist, dass sie das Bedürfnis nach einer eindeutigen Regelung von ausgleichender Gerechtigkeit nach dem Tod haben. Damit zeigt sich, dass Gerechtigkeit (s. o. die Sequenz von Amalia) und Selbstverantwortung wichtige Faktoren im Leben der Kinder darstellen. Der Gedankengang der Kinder folgt der Logik, dass jedem Menschen das zuteilwird, was ihm auch gebührt. Auch bei Jakobs zeigt sich das Thema der Gerechtigkeit als zentral bei eschatologischen Fragen Jugendlicher.[49]

Im kontrastiven Vergleich zu den oben erfolgten Beschreibungen der Kinder zum „Himmel“, soll es in diesem Abschnitt um die Darstellungen und Assoziationen der Kinder zur Hölle gehen:

Assoziationen zur Hölle

Wie in der ersten Sequenz deutlich wird, verbinden die SuS die Hölle mit dunklen Farben, wie schwarz und rot. Ein Kind beschreibt eine heisse sowie dunkle Atmosphäre in der Hölle; insbesondere Lava und Feuer soll dort vorzufinden sein. Ferner wird von den SuS erläutert (s. folgende Sequenz), warum der Mensch dort hingelangt:

 Beschreibung Hölle

Phillip verdeutlicht an dieser Stelle, dass Schuld und böses Handeln als Grundvoraussetzung für die Zuordnung in die Hölle gelten. An diesen Gedanken schliesst Amalia an. Sie beschreibt die Hölle als eine Art Strafanstalt, in welcher die schlechten Menschen als Diener für den Teufel, der mit einem Schwert auf einem Thron sitzt, arbeiten.

Hölle als Strafanstalt

Eindrücklich sind an dieser Stelle die Assoziationen von Amalia zur Personifizierung des Bösen in der Hölle, dem Teufel[50], der mit königlichen Attributen (Thron und Schwert) skizziert wird und in der Dunkelheit über die schlechten Menschen, seine Diener, herrscht.

Zusammenfassend kann hier in den unterschiedlichen Sequenzen zur Hölle, in Verbindung mit den Darstellungen des Himmels (s. oben), ein Dualismus der kindertheologischen Jenseitswelten von Himmel und Hölle beobachtet werden. Diese Beobachtung entspricht den Ergebnissen von Piaget/Inhelder sowie von Kuld/Rendle/Sauter.[51]

Ein einzelner Schüler weist eine personifizierte Vorstellung über den Teufel auf, indem er den letzten verstorbenen Fussballtrainer von Manchester United, die den Spitznamen „The Red Devils“ tragen, mit dem Teufel verbindet. Die entsprechende Äusserung ist in ähnlicher Form wenige Minuten zuvor, jedoch recht leise in einem Seitengespräch der SuS, zu hören und wird nun nochmals laut vor der Klasse artikuliert:

 Teufel als “The Red Devils”

In dieser Sequenz zeigt sich die assoziative Verbindung des Teufels mit Gabriels Lebenswelt – dem Fussball. Zudem wird an diesem Beispiel deutlich, dass nicht alle Aussagen der Kinder theologisch weiterführen.

Die Kinder sprechen in verschiedener Weise von Wiedergeburt. Mila beschreibt dabei als Erstes eine Wiedergeburt in Gestalt eines Tieres.

Vorstellung von Wiedergeburt als Tier

Albertino fragt anschliessend in die Runde, ob auch die Reinkarnation – nun als Mensch – in dieselbe Familie eine mögliche Option darstellt:

 Menschliche Wiedergeburt

Die SuS beantworten seine Fragen folgendermassen:

Antworten der Schüler:innen

 Auf einer konzeptionellen Ebene betrachtet, unterscheiden sich die Aussagen der SuS zu wissenschaftlichen Deutungen. Reinkarnation bedeutet in der Regel eine Rückkehr in die Welt; dies jedoch in einer anderen Existenzform und ohne Vorwissen über das vorher gelebte Leben. Der oben bereits beschriebene Synkretismus verschiedener Konzepte wird hier wieder deutlich. Die Kinder möchten auch nach dem Tod weiter mit Familie und Freunden vereint sein. D. h.: Sie wünschen sich, das bereits positiv erlebte Leben weiterführen zu können. Mila übernimmt dabei die Zuordnungskriterien des christlichen Konzepts von Himmel und Hölle auf die Wiedergeburt.

Für einen abschliessenden Einblick in die kindertheologischen Konstruktionen der Zürcher 5. Klasse sollen die Sequenzen zusammengestellt werden, in denen es um die Vorstellungen geht, welchen Handlungen und Tätigkeiten man im Jenseits nachgeht. Der Schüler Albertino fragt im Verlauf des Gesprächs:

Frage zu den Tätigkeiten im Jenseits

Ausgehend von dieser Nachfrage, die wiederum einer Theologie der Kinder zugeordnet werden kann, schliessen folgende Vorstellungen der Mitschüler:innen an:

 diverse Vorstellungen

Für die SuS zeigt sich der Himmel hier mit seinen interessanten „Handlungsoptionen“ als attraktiv.[52] Es werden von den SuS Konstruktionen vom Jenseits deutlich, in denen das Leben wie vor dem Tod jetzt positiv im Himmel weitergeht.[53] Amalia geht im Vergleich zu den Vorrednern einen Schritt weiter, indem sie sagt:

Antwort von Amalia

Sie formuliert die Absicht, die Dinge zu tun, welche sie auf der Erde nicht machen könnte.

Der Schüler Albertino, der die Frage aufgeworfen hat, beantwortet diese u.a. mit:

 Antwort von Albertino

Damit skizziert Albertino die Vorstellung, mit seinen Haustieren – den Katzen, von denen er schon viele in Portugal verloren hat, spielen zu wollen. Deutlich wird hier in Anlehnung an eine (nicht repräsentative, mit 90 Kindern durchgeführte) Studie von Jakobs die Parallele, dass sich das Jenseits als Ort charakterisieren lässt, an dem sich verstorbene Tiere und Menschen wiedersehen können und besonders eine positive Beziehung zwischen Mensch und Tier herrscht.[54]

Es zeigt sich, dass die SuS Hoffnungsbilder – hier für den Himmel formulieren, in denen die positive Atmosphäre des familiären Alltags (insb. der Beziehungs- und Handlungsgestaltung) vor dem Tod ins Jenseits übertragen wird und dort seine Fortführung findet.[55]

Die Ausgangsfrage der Untersuchung lautete: „Welche Vorstellungen besitzen die Schülerinnen und Schüler der 5. Klasse des ausserschulischen Religionsunterrichts, einer ausgewählten Pfarrei aus Zürich, gegenüber dem Leben nach dem Tod?“.

Anhand der hier ausgewählten Sequenzen konnten zentrale Themen und Konstruktionen der Kinder deutlich gemacht werden. Die wichtigsten werden nun zusammenfassend rekapituliert:

Das Eschaton der Kinder

Die kindertheologischen Beschreibungen des Eschaton zeigen deutlich auf, dass sie sich von der dogmatischen Auseinandersetzung unterscheiden. Das Eschaton der Kinder stellt eine Fortsetzung des bisherigen gut gelebten Lebens dar, wobei hierbei Negatives nie artikuliert wurde.[56] Zu ähnlichen Ergebnissen kommt die evangelische Religionspädagogin Elisabeth Naurath, die feststellt, dass sich die kindlichen Jenseitskonstruktionen oft als Fortschreibungen und Weiterentwicklungen ihrer Lebenswelt deuten lassen.[57] Diese Deutungen widersprechen der Theologie, nach der das Eschaton als eine radikale Änderung in der Ewigkeitsdimension beschrieben wird, bei gleichzeitigem Glauben an die leibhaftige Auferstehung. Dieses Paradoxon überfordert den Verstehenshorizont nicht nur der Kinder, sondern auch vieler erwachsener Christinnen und Christen.

Sicherheit und Geborgenheit

In den Aussagen der Kinder kamen diese beiden Themenfelder mehrmals zum Ausdruck. Der Himmel stellt ein Ort der Sicherheit dar, in dem das getan wird, was man bereits gerne auf der Erde macht oder all dies, „was ich dune uf der erde nid mache könnti“. Die Atmosphäre wird dabei als angenehm beschrieben. Wie bereits weiter oben erwähnt, lassen sich ganz verwandte Themen auch bei Jakobs und bei Wicke wiederfinden. Auch die bei der Reinkarnation geäusserten Vorstellungen der Kinder zur Wiedergeburt in dieselbe Familie zielen in dieselbe Richtung – das bereits gelebte, harmonische und geborgene Leben soll so weitergeführt werden können.

Hoffnungsvorstellungen – und das „Nichts“?

Dieselben Aussagen sowie die Vorstellung der Wiedervereinigung mit den verstorbenen Haustieren zeigen auf, dass die von den Kindern geäusserten Jenseitsvorstellungen Hoffnung schenken. Wicke interpretiert diese kindlichen Paradiesvorstellungen als Bewältigung der Angst vor dem Nichts.[58] Ob dies auch für die Züricher SuS zutrifft, lässt sich nicht beantworten, da das Nichts als „Jenseitsvorstellung“ im theologischen Gruppengespräch von keinem Kind thematisiert wurde.

Gerechtigkeit

In allen Äusserungen der SuS über das Gottesgericht, das die Menschen in den Himmel oder in die Hölle schickt, ist es für die SuS von zentraler Bedeutung, dass dies gerecht erfolgt. Deutlich wird dies an den Beschreibungen, dass ein Test die nötige Klarheit geben soll oder, dass der Mensch den Tod so lange aufschieben kann, sodass er noch zu Lebzeiten versuchen kann, besser oder schlechter zu werden. Auch die Reinkarnation funktioniert gemäss einer Aussage nach derselben Logik. Wer ein gutes Leben geführt hat, wird in ein glückliches Leben reinkarniert. So formuliert zum Beispiel die Schülerin Mila: „Vilicht wännd ja eher (-) gued bisch chasch es tier wärde wo äm me glück hed im läbe.“

Synkretismus

Milas Aussage zur Wiedergeburt als glückliches Tier (siehe oben unter Gerechtigkeit) zeigt zudem exemplarisch einen Synkretismus im Denken der Kinder. Die Logik des christlichen Konzepts von Himmel und Hölle wird auch für die Reinkarnation übernommen. Dies bestätigen bereits die Grundlagenartikel von Jakobs sowie die Forschungsarbeiten von Kuld/Rendle/Sauter und Troy.[59] Im Sinne der Theologie für Kinder bietet dieser Synkretismus zudem einen Ausgangspunkt, die verschiedenen eschatologischen Konzepte der einzelnen Religionen in darauf anschliessenden Unterrichtseinheiten differenzierter zu behandeln, um den Kindern weitere Möglichkeiten anzubieten, ihre Fragen und Gedanken zu vertiefen.[60]

Mitentscheid und freier Wille

Im Unterschied zu den anderen Studien ist bei der vorliegenden Studie der Zürcher SuS der freie Wille des Menschen besonders wichtig. Zwei Jungen sprechen von einem Mitspracherecht, wenn für Gott die Zuordnung in Himmel und Hölle unklar bleibt: „Dann chammer entscheide“ […] „jede so wien er wött“. Die Menschen dürfen dann Gott ihre Meinung mitteilen und entscheiden. Dies ist eindrücklich, weil auch die dogmatischen Perspektiven die Hölle als willentlichen und freien Entschluss des Menschen, das Liebesangebot Gottes abzulehnen, definiert. Zudem leben die Zürcher Kinder in einem politischen System und Schweizer Kontext, der geprägt ist von einem direkten Demokratieverständnis, in dem sie im Erwachsenenalter über viele Mitbestimmungs- und Partizipationsmöglichkeiten verfügen.

Dualismus / Personifikation des Bösen

Der Dualismus des Jenseits von Himmel und Hölle, den bereits Piaget und Inhelder sowie Kuld/Rendle/Sauter in ihren Studien bekräftigen, konnte auch in der vorliegenden Studie nachgewiesen werden. Das Böse wird dabei ebenso personifiziert, wie verschiedenste Aussagen der Kinder zeigten. So wird insbesondere der Teufel mittels der königlichen Attribute wie Schwert und Thron, der über seine Diener herrscht, beschrieben.

Anhand der ausgearbeiteten Themenfelder wird zusammenfassend deutlich, warum der Themenkomplex der kindlichen „Jenseitsvorstellungen und -konstruktionen“ im Religionsunterricht der Mittelstufe nicht fehlen darf: Die SuS werden befähigt, gerade im Angesicht der Endlichkeit allen Lebens, für sie adäquate Hoffnungsperspektiven zu existentialen Fragen zu entwickeln, in denen sie bestenfalls Sicherheit und Geborgenheit finden können. Gleichzeitig haben sie die Möglichkeit, zu einem späteren Zeitpunkt darauf zurückzugreifen und Fragen zu formulieren, denen sie weiter nachgehen möchten.

Zusammengefasst kann resümiert werden, dass Kinder Antworten auf die grossen Fragen des Lebens finden möchten. Sie zeigen sich dabei äusserst neugierig, kreativ und interessiert und können dabei über eine längere Unterrichtsphase an einem theologischen Gruppengespräch aufmerksam teilnehmen.

Weiter lässt das von den SuS angesprochene Fortführen des bisher gelebten Lebens im Jenseits eine wichtige Differenzierung der kognitiv-wissensorientierten eschatologiedidaktischen Ziele zu.[61] In einer weiteren Auseinandersetzung damit könnten adäquate religionspädagogische Lehr-Lern-Settings entwickelt werden, die die Abkopplung der Jenseitsvorstellung von der Alltagsvorstellung thematisieren.

Dasselbe gilt für den vorherrschenden Synkretismus von christlichen und hinduistischen bzw. buddhistischen Jenseitskonzepten. Im Sinne der Theologie für Kinder können Lehrpersonen durch gezielte fachliche Reflexionen, Kinder weiter in ihrem Denken und Wissen anregen. Beispielsweise könnten in Folgelektionen die Jenseitskonzepte der verschiedenen Weltreligionen aus einer religionswissenschaftlichen Perspektive einzeln betrachtet und miteinander verglichen werden.

Nicht ausser Acht gelassen werden sollte, dass durch die Besprechung des Jenseits im selben Schritt ebenso die bestehenden Gottesbilder der Kinder weiterentwickelt werden können.[62] Im besten Fall kann ein theologisches Gespräch diese Vorstellungen anregen, ihre Gottesbilder zu konkretisieren und ggf. zu erweiterten, sodass gerade eher angsteinflössende Bilder neu konturiert werden können.

Doch nicht nur Kinder können von kindertheologischen Gesprächen profitieren. Auch Erwachsene werden durch die Auseinandersetzungen und Diskussionen angeregt, ihre Vorstellungen durch die Aussagen der Kinder zu überprüfen. Nur dann kann es gelingen, dass die in der Einleitung beschriebene gesellschaftliche Tabuisierung zur Sprache kommt und gemeinsam bearbeitet werden kann. Die beiden Zürcher Jungen sind uns Erwachsenen vermutlich hier bereits einen Schritt voraus: „dann chammer entscheide“. Denn die befreiende Liebe Gottes hört auch auf den von ihm geschenkten freien Willen seines menschlichen Gegenübers.